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写作背景
创作《朝花夕拾》时鲁迅已是文坛举足轻重的作家。1926年“三一八”惨案后 ，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文，愤怒声讨反动政府的无耻行径 ，遭到反动政府的迫害 ，不得不过起颠沛流离的生活 。他曾先后避居山本医院、德国医院等处 。尽管生活艰苦，还写了不少的散文诗和《二十四孝图》《五猖会》《无常》等三篇散文 ，它们后来与鲁迅在惨案发生之前写作的《狗?猫?鼠》《阿长与〈山海经〉》收入了散文集《朝花夕拾》。
1926年9月鲁迅接受了厦门大学的聘请 ，南下教书，但他在厦门大学只带了四个多月 ，因为他发现厦门大学的空气和北京一样 ，也是污浊的 。 鲁迅在这里见识了种种知识分子的丑恶嘴脸，毫不留情地进行抨击 。鲁迅虽然不喜欢厦门大学 ，但他对自己担任的课程却倾注了全力 ，他上的课很受学生的欢迎。在繁忙的教学之余，鲁迅写了很多作品，这其中就包括《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《锁记》《藤野先生》和《范爱农》五篇散文 。这五篇散文与在北京创作的另五篇散文就构成了《朝花夕拾》的全部 。
《朝花夕拾》于1927年出版。
主要内容和主题思想
《狗?猫?鼠》——在这篇文章里 ，鲁迅先生清算猫的罪行：第一 ，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了 ，才吃下去；第二 ，它与狮虎同族，却天生一副媚态；第三 ，它老在配合时嗥叫 ，令人心烦；第四，它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠 。虽然后来证实并非猫所害 ，但我对猫是不会产生好感的 ，何况它后来确实吃了小兔子！这篇文章取了“猫 ”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人 。
《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆。记述儿时与阿长相处的情景 ，描写了长妈妈善良 、朴实而又迷信 、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节 ”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情 ，充满了尊敬和感激 。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念 。
《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画 ，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手 ，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿 ”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷。
揭示了中国儿童可怜《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会 ，在童年的我的心目中是一个节日 。记述儿时盼望观看迎神赛会的急切 ，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受 。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
《无常》——无常是个具有人情味的鬼 ，去勾魂的时候 ，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻 ” ，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒 。文章在回忆无常的时候 ，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰 。
《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活 ，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书橱教育的尖锐矛盾 ，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
《父亲的病》——父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦 。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度 、作风 、开方等种种表现 ，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚 、勒索钱财 、草菅人命的实质 。
《锁记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难 ，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气 ” 。作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景 ，表现出探求真理的强烈欲望 。
《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活 ，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨 、正直 、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念 。
《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段 ，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会 、追求革命 ，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念 。
人物形象
《朝花夕拾》中出现的四个主要人物 ，是作者的保姆 、恩师、朋友和父亲。
长妈妈——有愚昧迷信的一面 ，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。从长妈妈身上 ，我们看到鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面 ，也歌颂他们身上美好善良的一面 。
藤野先生——一位异国医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业 ，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬 。他所做的一切都很平凡 ，如果我们不设身处地地想象鲁迅当时的处境，便很难感受到这位老师的伟大之处。
范爱农——一位觉醒的知识分子 ，但是无法在黑暗社会立足 。他无法与狂人一样 ，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却 ，所以他的内心痛苦、悲凉 ，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的 。
父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过 ，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时 ，勒令他背书。但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲 ，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去 ，这让他的心灵永远不安永远痛苦 。我们感到鲁迅先生强烈的爱 。
艺术手法
1 、 把记叙 、描写、抒情和议论有机地融合为一体，充满诗情画意。如描写百草园的景致，绘声绘色 ，令人神往 。
2 、在对往事深情的回忆时 ，作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法 ”（即对现实的议论） ，显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界 。如《狗?猫?鼠》一文既有作者对童年时拥有过的一只可爱的小隐鼠的深情回忆 ，又有对祖母讲述的民间故事生动的记叙，同时揭示了现实中那些像极了“猫”的正人君子的真实面目。
3 、 长摄取生活中的小细节 ，以小见大 ，写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质 。如在《无常》中 ，从无常也有老婆和孩子的事实中 ，作者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子 ，入木三分 。
4、 作者在批判 、讽刺封建旧制度 、旧道德时 ，多用反讽手法。表面上很冷静地叙述事件的始末，其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼 ”的巧妙讽刺。如在《父亲》中 ，对庸医的行医过程细细道来 ，没有正面指责与讽刺，但字里行间处处蕴含着作者激愤的批判和讽刺 。
5、 作者在散文中常用对比手法 。如《五猖会》通过我前后心境的对比表达了对封建社会的反感和批判；《无常》通过无常这个“鬼 ”和现实中的“人”对比 ，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格 ”不如“鬼格 ”的人的丑恶面目；《狗?猫?鼠》作者对小隐鼠的爱和对猫的强烈憎恨形成了鲜明的对比。
[书]
《朝花夕拾》简介：本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集 ，共十篇 。前五篇写于北京，后五篇写于厦门 。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月 ，鲁迅在广州重新加以编订 ，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》 ，于一九二八年九月由北京未名社初版 ，列为作者所编的《未名新集》之一 。一九二九年二月再版 。一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。书的封面为陶元庆所绘 。
这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕 ，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历 ，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献 。这些篇章，文笔深沉隽永 ，是中国现代散文中的经典作品。
《朝花夕拾》小引
·鲁迅·
我常想在纷扰中寻出一点闲静来 ，然而委实不容易 。目前是这么离奇，心里是这么芜杂 。一个人做到只剩了回忆的时候 ，生涯大概总要算是无聊了罢 ，但有时竟会连回忆也没有。中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。前几天我离开中山大学的时候 ，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫 ，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机 。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》 。
现在是 ，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早 ，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣 。书桌上的一盆“水横枝 ” ，是我先前没有见过的：就是一段树 ，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱 。看看绿叶，编编旧稿 ，总算也在做一点事。做着这等事 ，真是虽生之日，犹死之年 ，很可以驱除炎热的 。
前天 ，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》 。带露折花 ，色香自然要好得多 ，但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化 ，转成离奇和芜杂的文章 。或者 ，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢 。
我有一时 ，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角 、罗汉豆 、茭白、香瓜。凡这些 ，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑 。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上 ，还有旧来的意味存留 。他们也许要哄骗我一生 ，使我时时反顾。这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同 ，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱 ，因为是或作或辍，经了九个月之多 。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作 ，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上 ，已经是被学者们挤出集团之后了 。
一九二七年五月一日，鲁迅于广州白云楼记。
《朝花夕拾》目录：
小引
《狗·猫·鼠》
《阿长和山海经》
《二十四孝图》
《五猖会》
《无常》
《从百草园到三味书屋》
《父亲的病》
《琐记》
《藤野先生》
《范爱农》
后记
《朝花夕拾》是鲁迅所写的一本散文集 。作者说 ，这些文章都是“从记忆中抄出来的 ”“回忆文” 。最初以《旧事重提》为总题 ，陆续发表于《莽原》半月刊。1928年9月结集时改名为《朝花夕拾》 。
《朝花夕拾》共收入10篇作品 。包括：对猫的厌恶和仇恨的《狗.猫.鼠》；怀念长妈妈的《阿长与<山海经>》；批判封建孝道观念的《二十四孝图》；表现封建家长制阴影的 《五猖会》；描绘迷信传说中的勾魂使者《无常》；写塾师寿镜吾的《从百草园到三味书屋》；揭露庸医误人的《父亲的病》；描写一个心术不正，令人憎恶的衍太太形象的《琐记》；最使鲁迅感激的日本老师《藤野先生》；潦倒一生的同乡好友《范爱农》。
《朝花夕拾》将往事的回忆与现实的生活紧密的结合起来 ，充分显示了作者关注人生 、关注社会改革的巨大热情 。
有关《朝花夕拾》的对联：
独酌花酒释胸竹
寒衣不胜暑
朝花夕拾谁归属
甜酸咸辣苦
作者简介
鲁迅（1881~1936） ，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人 。出身于没落的封建家庭。中国现代伟大的无产阶级文学家 、思想家和革命家 ，中国现代文学的奠基人 。代表作有：我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》 ，并第一次使用“鲁迅 ”这个笔名；中篇小说《阿Q正传》，回忆性散文集《朝花夕拾》 ，小说集《呐喊》《彷徨》等 。
1881年9月25日 ，鲁迅先生诞生在浙江绍兴。周家是一个大家族，到鲁迅祖父一辈 ，已日渐衰败。鲁迅的父亲是个秀才 ，在仕途上终生不得意一直没有考上举人 。12岁那年，祖父因科场案入狱 ，父亲受此打击日渐病重 ，在他15岁那年病逝 。这段时间里，作为家中的长子 ，鲁迅计划每天出入于当铺和药店之间 ，深深地感到事态的炎凉。17岁，鲁迅离开家乡，先进了南京水师学堂 ，后转入路矿学堂 。1902年 ，以优异成绩毕业，东渡日本深造 。两年后 ，进了仙台医学专门学校学习医学 ，幻灯片事件使他深刻地认识到改变中国人麻木的精神比医治肉体更为重要，于是弃医从文。1909年回国 ，回国以后 ，鲁迅先后在杭州、绍兴等地教过书，后又去北京的教育部做事 ，其间目睹了辛亥革命从胜利到失败的整个过程 ，更加坚定了中国社会的当务之急是国民性的改造的认识 。1917年前后，新文化运动以及文学革命已经开始提倡 ，鲁迅开始写作 ，随着第一篇白话小说《狂人日记》的发表，一发不可收拾，创作了大量的文学作品 。
精神胜利法
阿Q与人家打架吃亏时 ，心里就想道：“我总算被儿子打了 ，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。 ”于是他也心满意足俨如得胜地回去了 。中国人的精神胜利法发明固然很早 ，后来与异族周旋失败 ，这方法便被充分的利用 。这里我可以举出许多历史例子来：一代民族代表人受异族迫害之酷毒莫过于宋，而精神胜利法也以宋以后为盛。宋太宗是亲征辽人中了辽人的箭而崩的 。徽钦二帝被金人掳去后 ，转徙沙漠中 ，极受人世不堪之苦 。元朝杨琏真珈发掘南宋会稽诸陵，窃取珍宝。以诸帝后的骨殖 ，杂牛马骨筑白塔而埋之 ，并截取理宗顶骨为饮器。这对于中国民族侮辱真太大了，所以那时宋遗民莫不引为最切齿的深仇 ，最痛心的纪念 ，与元人几有不共戴天之概 。但他们实在不能用实力来报复，只好先造一个“冬青树”的传说，后造一个元顺帝为宋末帝瀛国公血胤的传说来安慰自己 。到了清初 ，则初叶诸帝几乎无一不出于汉种。故老相传顺治是关东猎人王某的儿子 ，系清太宗妃子与王某私通而生的 。雍正是卫大胖子的儿子，清圣祖微行悦卫妾之貌迎入宫 ，而不知她已有了身孕 。乾隆是海宁陈阁老的儿子。乾隆南巡 ，驻跸陈家安澜园，得知其事 ，想恢复汉代衣冠 ，幸太后力阻不果 。所以前人清宫词有“衣冠汉制终难复，空向安澜驻翠蕤 ”之句 。想不到战国吕不韦以吕易嬴的故事 ，这时竟成这样广遍的复写。无论宫闱深秘 ，外人不易知闻，即以血统换易之巧而论 ，也太远于情理 。但我们老祖宗为什么要造这种谣言呢 。我想无非为了这种谣言一面既可以快意于异族统治者帷薄之羞 ，一面又可以自欺欺人地缓和自己失败的创痛而已。其情固有可原，其事则未免太可笑了吧！又如同治间清庭与英国争持一件什么国体问题，御史吴可读上疏 ，劝朝庭不必坚执 ，大意说外国人为夷狄之民与禽兽无别，我们人类和禽兽相争 ，胜固不足为荣 ，败亦不足为辱云云 。又如樊增祥《彩云曲》叙及英后维多利亚有句道：“河上蛟龙尽外孙，虏中鹦鹉称天后 。 ”这虽然故意拿国人所轻视的武则天来比她 ，但还可恕。到赛金花与英后合摄影片时 ，（照赛金花自述同座摄影者为英国维后之女，即德国皇后。见金东雷《赛金花访问记》 。樊诗盖误用其事 。）又道：“谁知坤媪河山貌 ，却与杨枝一例看。”以中国传统观念看来 ，则轻薄得实不成话 。如果当时把这首诗翻译到英国去，无疑地要引起严重外交问题的 。这些旧式文士在文字间讨人一点便宜 ，沾沾自得 ，以为足以洗涤丧师失地的耻辱而有余，而不知实际上已把中国民族的尊严丢尽。因为这与上文所引那些例子都属于最卑劣的阿Q式精神胜利法 。
一提到阿Q精神，当然就要提“精神胜利法 ” 。什么是精神胜利法的实质 ，这个问题的确得好好琢磨一番。许多外国评论家谈到阿Q时都指出过 ，外国人处于弱者和劣势情况下，也有不少像阿Q那样的 ，因此 ，阿Q是人类普遍的弱点 。但是，鲁迅的阿Q主要是中国人 ，而且也不限于被压迫的弱者 ，统治阶级也经常自欺欺人 。更重要的一点在于“面子 ”对于中国人是极其重要的。关于“面子”，鲁迅也觉得“不想还好 ，一想可就觉得胡涂 。 ”不过 ，从古到今，“给面子 ”、“没面子” 、“有面子” 、“丢面子 ”、“露脸 ” 、“丢人”之类的话却是无时无刻无处不在的 。不同的人在不同场合有各种灵活运用 ，不仅阿Q如此 ，其他的人也是如此。
“面子 ”往往与国外的“尊严 ”和“荣誉感”很容易联系在一起，而实际上大相径庭。看阿Q的表现就可以知道，他的面子无非是有钱 、有势、有权 、有名分 ，一旦他无法得到这些 ，就只能用精神胜利法来自欺欺人了 。但是，精神胜利法并不能给阿Q心安理得的生存之道 ，也就是说 ，中国社会不能造就那些特立独行的人，他在一种“舆论 ”下生活 ，他与社会的价值标准保持一致 ，而且这种价值标准之下，谁更有钱 ，谁更有权是一目了然的 。对这些 ，群众是一清二楚，阿Q也心知肚明。这样 ，阿Q的精神胜利法有两个组成部分：对于真正强势的人则口头认输并用“儿子打老子 ”之类的话来支持自己的面子 ，而对弱者，则“恃强凌弱”来证明自己的力量 。他对小D 、小尼姑的做法都反映出这点 。只考虑前一部分的精神胜利法是不完全，甚至是很不完全的。中国人十分唯物、十分现实 ，在一个“三无 ”的传统文化中 ，是根本不能靠“精神 ”独立来维持生存的 。他要按照社会公认的价值标准来显示自己的存在理由和存在价值 。当然，如果阿Q有办法有了钱 ，就像第六章写的那样 ，他可以大大地神气一番，挽回过去失去的“面子” ，把“精神胜利 ”转变为真正的 、实实在在的胜利。不过 ，这种机会往往可遇而不可求，比较现实的挽回面子的做法 ，就是找弱者来显示自己的力量 。阿Q的主观算计也有失误的时候 ，碰到他看不起的王胡，就败下阵来 。在小D和小尼姑那里显示出阿Q全部恶劣本性 ，他不仅用这些人来撒气(显然 ，他的精神胜利法连自己都说服不了)，而且，当小D退让之时 ，他还觉得不过瘾不痛快。更高级的阿Q则如鲁迅所说 ，“有些胜利者，愿意敌手如虎 ，如鹰 ，他才感到胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡 ，他便反觉得胜利的无聊 。…… ”这是高级的精神胜利法 ，阿Q只不过是初级阶段 。但本质都一样，在外面奴颜卑膝 ，回到家里就称王称霸 ，借故撒气。他们的生存哲学就是“幸灾乐祸”，这是现代阿Q“精神胜利法”的实质。
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